思想・学問

わが国は、十七条憲法の時代から、和をもって貴しとなしてきました。　誠にそれはそのとおり。日本国憲法にも、みんな仲良く、という趣旨のことが書かれています。　しかし、私は「みんな」という日本語が嫌いです。　「みんな」とは誰と誰のことなのか。　少なくとも、私は「みんな」という集団に所属したことはありません。　それと、「連帯責任」。古くは「一億総懺悔」。　結局「みんな」が悪いということで、裏を返せば誰も責任を感じない。　稟議制というのもそうです。ヒラからトップまでずらりと判子を並べ、「みんな」で決めたような感じにする。しかもその実、代理決裁とか言って、課長補佐クラスが課長・部長・局長と、一人でバンバン判子を押していたり。　しかし、某アメリカ人が、テレビで、「みんな」という感覚を持っていることが、日本の良さだ、と言っていました。アメリカ人は、おのれ大事の行き過ぎた個人主義で、日本がうらやましい、と。　「みんな」仲良いのは結構なことですが、「みんな」から外れると、いじめが発生しますね。「村八分」など、まさにそれです。　「みんな」と言う言葉のなかに、集団のためにおのれを捨てろ、という感じがこもってい...

先日、武満徹がテレビで言っていました。　「絵を描く人は見えないものを見ようとし、作曲する人は聴こえないものを聴こうとする」　現実の奥にあるものを見ようとするのが芸術です。　現実を分析する学問とは似て非なるものですね。　私は日々、ありえない事件や出会いを妄想し、書き留めたりしています。　宗教はどうでしょうか。　神仏を信じるということはこの世ならぬものを見ようとし、そこから正しい生き方を学ぶものであると思います。　高校生のころ、国語の教師が、　「平安時代には、本当に妖怪や怨霊がいたんです」　と言っていたのが印象に残ります。　もちろん、それらが実在した、という意味ではありません。　それらの存在が信じられ、実在として当時の人々が感じていた、というほどの意味でしょう。　子が親を殺し、親が子を殺し、無差別殺人や大量虐殺が行われる現代、妖怪や怨霊が実在すると考えたほうが、人を倫理的にするのではないかと思ってしまいます。

連合赤軍事件の死刑囚、坂口弘の手記を読みました。　誠に怖ろしい事件です。　しかし、このような事件は、どこでも、いつでも起こりうる事件です。　私が、現代日本にファシズムを感じる動きに、二つあります。　　一つには、戦前回帰ファシズムです。明治から終戦にいたる日本には、何も悪いことはなかった、日本は、核武装も辞さず、「普通の国」になるべきだ、という論調です。日本に悪がなかった、というのは、侵略を隠す欺瞞です。これが進めば、手段はともかく、新たな侵略を始めることでしょう。　二つには、反戦ファシズムです。戦争は絶対悪だから、これを認めてはならない、とする論調です。これは、損得や信念の妥協を求め、現実の戦争を回避する努力を無にし、なぜ人間は戦争を続けてきたのか、どうしたら戦争は回避できるのか、という思考を停止してしまう、怖ろしいスローガンです。　人間は、主に損得で動きます。損得の戦争は、御しやすいと言えましょう。　先の大戦でも、日本は米英の要求を飲んだら損をする、ということを主たる動機にして、戦争を始めました。ところが、緒戦の戦勝に酔い、後の敗戦に衝撃を受け、面子と大義を保つために不毛な戦争を続け...

日本国憲法の解釈を変更し、集団的自衛権を行使できるようにしよう、というニュースを見ました。これはまずいな、と思います。必要なら、憲法を改めるべきで、解釈をころころ変えるものではありません。そうでなければ、日本は法が支配する国ではなく、解釈が支配する国ということになります。極論すれば、どんな法律を作っても、時の権力者の解釈しだいで、なんでもあり、ということになってしまいます。　日本国憲法はいわゆる硬性憲法で、変更の手続きが極めて困難である、という欠陥を持っています。時代を半歩遅れてついて行く、というのが法律のあるべき姿ですから、改憲の際には、この欠陥も改めるべきでしょう。法を変えずに国が滅んだのでは、とんだ喜劇です。　日本国憲法については、戦後６０年以上を経ても、神学論争のような不毛な議論が続いています。ここらですっきりさせたいものです。　日本は先の大戦で、幸いにも、本土決戦を回避しました。まだ理性が残っていたのですね。　しかし、村上龍は、「五分後の世界」で、本土決戦を決行し、その後地下に潜って戦い続けた場合の日本を描いています。ある雑誌で、この作家は多大な犠牲を出しても、本土決戦を行っ...

イタリアの哲学者、ジョルジュ・アガンベンは、「境界線を疑え」と言っています。「われわれ」と「彼ら」と言ってもいいでしょう。　健常者と精神病者、日本人と朝鮮人、白人と有色人種。 共同体を維持するためには、「われわれ」という括りを設けて、「彼ら」を作り出さなければいけません。あるいは、「彼ら」が在るから「われわれ」が在る、と言ったほうが適切かもしれません。 　　どこの国でも、外国人の入国には一定の制限がありますし、社会的弱者や異質な ものに対する差別があります。 　　私自身、精神病を発症し、差別的発言を受けたことがあります。そのとき、私は「彼ら」にされていたわけです。 　　しかし、社会的存在である人間は、必ず、境界線を設けてしまいます。そうでなければ、集団は維持できません。愛国心とか、母校愛とかいったものも、まさに境界線です。 これに対処する方法はあるでしょうか。おそらく、根本的方法は皆無でしょう。 　　そもそも言語というもの自体が、境界線を引くためのものです。あれとこれを分けるためのものです。月と星のように。 　　アガンベンは、境界線を引くために与えられた言語しか存在しない以上、その言語...

「論語」に、「四十而不惑」と、あります。　私はもうじき四十ですが、惑いっぱなしです。　「四十にして惑わず」などと、信じられません。　仕事が込めば惑います。　旨いものを食いたいだの、たっぷり寝たいだの、可愛い女と遊びたいだの、小説で世に出たいだのと、煩悩の塊です。　十五で学を志したとか、三十にして立った、とか言うのは理解できます。　しかし、四十にして惑わずというのは、理解できません。　果たしてこの現世に生きる生身の人間が、不惑の境地を迎えることなどありえましょうか。　まして、五十にして天命を知るとか、六十にして耳順うとか、そんなことが私の心に起こったなら、驚天動地の大事件と言わざるを得ません。　そんなことは、仏教で言う魔境と言うべきです。　儒者を疑う気はありませんが、私の素直な欲望に照らして、そう思います。　その時を待たなければいけませんが、年をとるなど、私には、ただずうずうしくなっていくだけのような気がします。

「正法眼蔵随聞記」を読みました。　以前から、「正法眼蔵」に挑戦してみたいと思っていたのですが、あまりのボリュームに恐れをなし、今だに読んでいません。　ある人にその話をしたら、「正法眼蔵随聞記」を勧められました。　こちらは道元の弟子が道元の言葉をメモしたもの、という形式をとっており、岩波文庫で１５０ページ弱と、一気に読める量です。　詩篇を読むような感じです。　感想を言えば、イメージどおりの道元禅師が、そこで話しているかのように浮かんできたことと、その言葉の厳しさです。　私はまるで、自分が責められているように感じました。　　特に心に残った言葉。「寡人仁ありて人に謗ぜられれば愁ひとすべからず、仁無ふして人に讃ぜられれば是れを愁ふべし」　私はまさに、これと全く逆です。正法眼蔵随聞記 (岩波文庫)懐奘岩波書店

コリン・ウィルソンの「至高体験」を読みました。　至高体験とは、『健康人における、精神的エネルギーの奔出』だそうです。さらに、『美的・宗教的経験の極致に経験する』のだそうです。　コリン・ウィルソンは目の付け所が良いというか、他に研究者がいない分野ばかり開拓して、現代の知的巨人になっていますが、逆に、胡散臭いと感じる人も多いと思います。　躁うつ病の私には、至高体験なるものと、躁状態がいかに異なるのか、よくわかりません。至高体験のつもりが、精神科医に言わせれば、単なる躁状態で、躁を抑える薬を処方されてしまった、ということだってあり得ます。「健康人における」と言っても、何をもってそれを担保するのか、不明です。　論旨は明快で分かりやすく、面白く読めるうえに、考え方がポジティブですが、私は眉に唾をつけて読みました。　至高体験―自己実現のための心理学 (河出文庫)Colin Wilson,由良 君美,四方田 犬彦河出書房新社